唐大明宫麟德殿功能初探

麟德殿是唐大明宫中最大的建筑群,也是大明宫国家遗址公园中保存最为完整的遗址之一。其功能决非通常所说的宫廷娱乐,而是多方面的,如举办宴饮、乐舞、击鞠、外事接待、三教论衡、召见臣僚、君臣唱和等许多方面。就其性质而言,则可划分为政治、宗教、生活三大类,因此其应是一处具有综合功能的建筑物。探讨这一问题对研究唐朝的宫廷生活和政治运作有着重要意义。     

国产仙侠剧《青云志》和《三生三世十里桃花》的叙事创新

从2005年《仙剑奇侠传》的火热开播至今,仙侠剧创造了一系列的收视记录.这股延续十多年的仙侠热潮,已成为一个值得关注的文化现象.近期热播的仙侠大剧《青云志》和《三生三世十里桃花》在继承仙侠剧一贯的叙事风格之上又有了创新之处:融入了女性主义叙事特质的《三生三世十里桃花》,将故事呈现视角以及英雄人物角色都向女性偏移,且赋予了女主人公新时代女性的一些特质,凸显了女性主体意识;而《青云志》则打破了传统仙侠剧正邪对立的叙事观念,在宏观上构建起一种众生平等、正邪无界的价值观.     

从叙事学的角度评析次仁罗布的《传说》

第五届茅盾文学奖短篇小说奖获得者、青年作家次仁罗布经常在小说中使用分层的叙述方式,这一现象在其短篇小说《传说》中体现得尤为明显。在《传说》中,超叙述层的存在宣告了主叙述层的不可靠,并且和次叙述层遥相呼应。在这种宣告和呼应中,作品完成了对于神性的确证。     

结构性行为干预的社会学探索——一项针对娱乐服务业女性风险性行为的研究

结合个人认知过程和社会影响因素的整群随机抽样研究在国内尚属首次尝试,通过对724名娱乐服务业女性的干预和比照发现,以小组为单位、同伴教育员参与的结构性行为干预在降低艾滋病风险性行为的社会影响因素方面是有效的。这对今后在该人群中开展降低艾滋病风险的行为干预有着重要的借鉴意义。此外,结构性行为干预作为一种社会学实践,对于社会学从解释社会现象到改变社会行为的转变也具有深刻的理论意义和应用价值。     

论《红楼梦》中大观园的社会学意义

大观园是小说《红楼梦》的重要道具，它伴随贾元春省亲而出现，实际却是作者精心虚构的人物活动的主要舞台，并被赋予了多重社会学意义的内涵。一方面，这种天人合一的结构成了少男少女们的人间乐土，精神家园的一块纯洁堡垒；另一方面，这里也是新生势力的集中地，类似近代意义上的公共活动场所。从更广阔的社会意义上讲，大观园也可视作读者观察上层社会生活的镜子，连接上层与下层的媒介。     

中国最早的爱情故事——《古列女传·有虞二妃》的文本结构

湘妃和虞舜的感情传说是中国最早的爱情故事，反映在《尚书》《山海经》《孟子》《楚辞》《史记》《列女传》等六大系文献中。在西汉时期汇编的《列女传》中，它被列在105篇传记的首位，称为“元始二妃”，在发生的时间和编载的时间上都是最早的。从最初的记录开始，湘妃故事就包含曲折复杂的多层情节，具有明显的爱情因素，列为两性关系的正面典范，在中国文化观念中占据正统的地位。     

梦里梦外都是情——《西厢记》与《牡丹亭》之"梦"的对比分析

<西厢记>与<牡丹亭>中的两梦--"草桥惊梦"和"游园惊梦"分别借剧中人物张生和丽娘之梦表达出创作者强烈的主观情感和思想境界."草桥惊梦",张生之情起于梦而止于梦;"游园惊梦",丽娘之情发乎梦却超越梦.一梦见出历史的无奈与真实,一梦见出理想的追索与光芒.     

《白蛇传》的文化内涵和白娘子形象的现代阐释

《白蛇传》故事的逐渐丰富特别是白娘子形象的根本性改变，其背后的唯一动因是老百姓的生活理想和生活追求。正是这种愿望让白娘子由害人吃人的“蛇妖”变成了一个许多中国男性心目中的完美女性。白娘子这位强势女性并不符合中国男性社会意识对女性依附角色的定位，她是男权社会中男性有别于主流意识的“弱势心态”的产物。白娘子身上全无当代某些女权主义者常有的骄悍之气，有的则是平等互助，温柔贤淑，体谅包容。白娘子凭借自身的才干和努力及其所发挥的社会作用，获得了与男性平等的地位，这是女性权利与义务的和谐统一，也是当今女性争取男女平等的正确道路。     

园林规划专业工笔花鸟画教学方法探讨

针对园林规划专业学生特点及对现状的分析，探讨了园林规划专业工笔花鸟画教学方法，阐述了园林规划专业学生学习中国画的必要性，提出了在教学中应加强基础知识教学，循序渐进，因材施教，指导学生应用有效合理的学习方法，使学生在较短时间内学好工笔花鸟画，达到事半功倍的效果。     

磕头的平等:生活层面的祖师爷信仰 ———兼论作为主观感受的民俗学

目前，关于传统社会祖师爷信仰各种形式的记述不少，但大多都失之于简略。半个世纪前，刘佳崇璋的成果给我们提供了祖师爷调查及描述应该有的意识、方法与策略。新中国成立以前，众多说唱行当的祖师爷周庄王的信仰说明：除了群体性的敬拜之外，以磕头为基本动作的身体实践的祖师爷信仰还弥散于拜师、婚姻、表演、盘道、师徒关系等一个群体的日常生活体系之中。换言之，祖师爷信仰不仅是外显的仪式，它还是内化的，是整体社会、特殊群体及其个体的思维符号，是群体之间交流时用来表述自我及世界的方式；祖师爷不但是一个群体的“心态”或者说“心性”，它还隐喻了平等的观念、渴求以及相关的行为。由此观之，作为“主观感受的民俗学”也就成为可能。